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  • 佛教理论对中国古代审美认识论之影响

    有；另一方面，佛家又反对迷执于“空”、主张“当色即色”，借有悟空，认为佛性就在现前，不在彼岸，领悟佛性不假外求，应“随物应机”、“当机悟道”。罗什《大乘大义章》：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，莫非...观照的直接性， 《成唯识论述记》卷9：“现谓现前。明了现前，观此现境，故名现观”。 因此“现观”又可解为“直观”。任继愈主编的《中国佛教史》第1 卷指出：“大乘佛教所提倡的‘现观’、‘亲证’，...

    祁志祥

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  • 魏晋佛性论

    ldquo;法性常住，为无耶？为有耶？若无如虚空，则与有绝，不应言性住；若有而常住，则堕常见；若无而常住，则堕断见；若不有不无，则必有异乎有无者”。（注：《大乘大义章》卷中。）这就是说，关于法性...这时期，慧远的法性观接近大乘般若空宗，但仍有小乘将法性做为实有自性不变的影响。 　　（二）法性非有非无、法性无性 　　这是本于鸠摩罗什中观思想的“法性论”。中观思想，即印度...

    姚维

    佛学论文|因明|五明

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  • 鸠摩罗什法师

    内心的谦虚。[32]在《大乘大义章》中罗什也对慧远所提出问题的深度表示惊讶。此时已有道生、慧叡、慧严、慧观等人从庐山前往长安，罗什法师肯定从他们口中得知慧远的情况。面对“神韵严肃，容止方梭。”[33]“...　　一代高僧鸠摩罗什法师（344－413）是在401年进入长安的，这时候的他已是58岁的高龄了，虽然在长安只有十余年，但是他为中国佛教的贡献叹莫能喻，僧祐就曾评价说：“表发挥翰，克明经奥，大乘微言，...

    不详

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  • 论师的佛陀观(三)

    《大乘大义章》大正45.125下)　　这是说，世尊为大众说法时，与会的大众，随各人的欲乐、根机，听到的各各不同，似乎世尊专为自己说法似的。这样，和《婆沙论》所引的“伽他”相通。如：　　佛以一音演说法，...。二、有部主张“八支圣道是正法轮，非如来语皆转法轮”，“世尊亦有不如义言”，所以“佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”了。　　大乘佛法时代，如龙树、无著等，对于经典之了义与否，亦有精辟的解释。如龙树...

    释悟殷

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  • 佛教“会通”“和会”释义

    416)《大乘大义章》云：“若不会通其趣，则遍之说，非常智所了之者，则有其人。”(T45.141c)僧肇(384-414)《涅槃无名论》云：“天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。...本末”一语 ，但那是指诠释经典时用会通本末的方法，与宗密用法不同。不过，澄观在同书中也曾详细论述五教之会通，他说：“第三、立教开宗，……教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教，今先用之，后...

    王开府

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  • 魏晋佛性论——兼谈玄学情性论

    虚空，则与有绝，不应言性住；若有而常住，则堕常见；若无而常住，则堕断见；若不有不无，则必有异乎有无者”。（注：《大乘大义章》卷中。）这就是说，关于法性，是有，是无，还是不有不无，可有三种...ldquo;至极”、“极”。认为若能体悟到法性，真正明了世界的本质是空无、永恒不变这一最高真理，也就从精神上超落了尘俗，获得了佛性。这时期，慧远的法性观接近大乘般若空宗，但...

    姚维

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  • 王灵均：陶渊明与佛教关系的思想文化意蕴

    ；以上理论主张满足了当时南中国社会各阶级的文化心理需要，加之慧远本人又是一位兼修内外的博学多才的学者，一时 庐山成为东晋后期中国的文化中心之一。从慧远与当时远在长安的鸠摩罗什的书信问答的《大乘大义章》可以看出：鸠摩罗什站在比较纯粹的印度本土大乘中观学派 的立场上，对慧远所持“四大”是“实”、“自性”是“有”、“法身”永存的观点，持严峻态度，甚至指斥慧远所言近乎“戏论”。应当说，慧远的主张带有浓厚 ...

    王灵均

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  • 从佛教的价值观看佛教未来的方向

    教义的问答，被辑成《大乘大义章》，至今流传。这是佛教用和平、友好和对真理的探讨，把不同地域、不同民族联结起来的典范。东晋末年，政治斗争激烈，慧远周旋于殷仲堪、王谧、刘裕、庐循等各种政治之间，在力所能及的...　　佛教对世界人生的价值，往往表现在它自身的价值观上。大乘之所以最后在中国扎根，成为佛教北传的基地，原因之一，是它的价值观同中国的文化传统接壤，为中国人所喜爱。三国时的康僧会，将六波罗蜜呼应到儒家孝慈...

    杜继文

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  • 慧远的佛教哲学思想研究

    事，冀有余暇，一一为释。此虽非经中之大难，要欲取于君耳。”(《高僧传·慧远传》)罗什接书后，则一一作答。现存的《大乘大义章》，即是罗什的书信回答。罗什于姚秦弘始七年(405)译出《大智度论》，姚兴即...，并深受其学说的影响。慧远在《阿毗昙心序》中曾说：　　厕宾沙门僧伽提婆，少舐兹文，味之弥久，兼宗匠本，正关入神。……会遇来游，因请令译。捷婆乃手执胡本，口宣晋言，临文诫惧，一章三复。远亦宝而重之，敬慎...

    许抗生

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  • 智顗对四悉檀的诠释与运用

    王志远释译，佛光出版社，民87。　　《教观纲宗科释》，静修科释着，佛陀教育基金会，民84。　　《集量论略解》，陈那菩萨造法尊译，新文丰出版社，民76。　　《大乘大义章》，陈扬烔释译，佛光出版社，民85。　...　第二节　研究目的　　第三节　研究方法　　第二章　四悉檀的提出（印度）　　第一节　《摩诃般若波罗蜜经》与《大智度论》　　一、鸠摩罗什的翻译　　二、《摩诃般若波罗蜜经》与《大智度论》的传译　　第二节　《...

    李政翰

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